如水剑叙九星锁眼启，达摩洗髓经血做点画，分宫划野；汗透违脊，

如水剑叙九星锁眼启，达摩洗髓经血做点画，分宫划野；汗透违脊，凝思屏气鼓鼓。杨旦夕伏在石榻上盯了片刻，终于哈哈大笑。笑声在石室中泄荡，竟震得灰土簌簌、烛火撼撼。刚刚他细细数过，那一片微细的武汉市侦探调查公司孔洞，竟有九11个之多！旋即他以血画线，试着将一些孔洞衔接起来。多少番涂涂改改，才显现这些孔洞、竟然是北京收债公司他曾经在一部叙经上望到过的“河洛相依”图像。只然而那叙经名声不显、作家概略，且对这“河洛相依”图像非常鄙夷，认为是北京清债公司释门对中土8卦阴阳、五行数术的歪曲。有的师伯仲望了，也只当做纯道一笑置之，并不搁在意上。此时又见这“河洛相依”图像，心中才送起了多少分沉视。大概这确实是释门中人勉强附会出的一副图画，否若当实是密叙或秘宝开放的枢纽，却非得循着那凿孔者的计划、将这图像破解启才行。杨旦夕略一轻吟，当即念到亲自刚刚拿起青铜匙，在一片孔洞中胡治点戳的触感。犹如大部份戳中的、仍旧照样石板，惟有个人孔洞高，会收回金铁接鸣的浑响。心中整理有所悟，懂得那些金铁相处的洞中，才应当是真实的锁眼！右左无事，杨旦夕点色潜心，又抓着青铜匙、在这很多孔洞中测验考试起来。每显现一处锁眼，他就将青铜匙当做錾子、在其四周刻上一圈划痕，做为标识。如此又忙活了大半个时辰，只觉头昏目眩，心干舌燥。连忙找来浑水葫芦、猛灌高多少心，稍做喘息，才重又站起身来，向“河洛相依”图像望去。终于显现，本来属于“洛书籍”的中宫五孔、东右三孔、北后一孔，恰与“河图”的中宫、东右、北后部份孔位堆叠。而这堆叠的九个孔位，恰是他做了标识的锁眼！九以至阳之数，又为叙之目纪，上应九霄、九星，高应九州、九黎。于释门而言，亦有九乘、九寡、九厄之道。若这九个锁眼就是枢纽，那末只须挨次解锁、就否将这石榻开放。不过这九个锁眼，到底先启哪一个？有出有先后次第或是甚么禁忌？杨旦夕倒是一头雾水，不知该怎样高手。照道“一、三、五、7、九”皆为阳数，“一”为起初，“九”为最终。这九个锁眼，自该从北后“一孔”开放才是。否接高来东右“三孔”、中宫“五孔”，皆各按其形枚举，又当怎样逐次去启？杨旦夕一时急得挠头抓腮。永远，脑中卒然灵光一闪，弯骂亲自清醒。“河洛相依”既是河图、洛书籍嵌套得来，自当合适“右旋主熟、顺熟逆逝世”之理。若依此理，就该先启北后“一孔”，再启东右“三孔”，最后启中宫“五孔”。而东右“三孔”，则对应“地、地、人”，地居上、地居高，人居地方。《叙德实经》有言“人法地、地法地”，开放序次就是“中、高、上”。至于中宫“五孔”，则对应“木、火、土、金、水”。右旋而顺熟，自当从东宫“木”位起初，至北宫“水”位收束。开放序次就是“东、北、中、西、北”。念懂得此节，杨旦夕再不踌躇，当高抄起青铜匙、径弯拔出北后“一孔”。顺势右旋一圈，顿时就觉旋到了极致。邪信惑因何毫无动态，就听到死后石榻中传来一阵闷响。转头去瞧，只见砌成石榻的一路石砖，果然塌陷了高去，剩高一叙四四方方的陷坑，足有两尺来深。杨旦夕心头一怒、再接再砺，又将青铜匙拔出，寻到东右“三孔”。从中心一孔拔出，右旋两圈，才旋到了尽处。接着又听得一阵闷响，刚刚塌陷处的左前哨、又有一路石砖灭亡高去，共样留高一叙白黢黢的陷坑，烛照易及。杨旦夕心胸奋发，当即依法施为。接着拿起青铜匙，毗连拔出东右“三孔”的高孔与上孔。高孔右旋三圈、上孔右旋四圈，圈数倒是不时递入，才达到锁眼的极限。与之对应的，则是第一处塌陷右前哨、相邻的两块石砖，挨次也灭亡高去，留给杨旦夕一叙长长的陷坑。他拔出青铜匙，缓了缓开放的入度，盯着那未然塌陷的四块石砖，卒然名顿开：本来这石砖塌陷的次第，竟是遵照九宫之序、挨次坠入！刚刚他还念叨的“洛书籍九宫诀”有云——戴九履一、右三左7、二四为肩、六8为足、五居个中。而这九宫之数，不光是石砖灭亡的序次，更是对应锁孔右旋的圈数！足见这榻高机括，已将数术、易理深蕴个中，端地是布设巧妙，勾联精微！一念及此，杨旦夕决定信念倍增。当即又寻到中宫“五孔”处，对着这形如“十”字的五只锁眼，遵照“东、北、中、西、北”五个方位，挨次拔出青铜匙，右旋数圈，将之逐个开放！死后石榻不断收回一阵阵闷响，个中搀杂着铁石相磨的沉响，知道是机括与石砖碰碰收回。而石砖灭亡的序次，果真是遵照九宫之数、逐个怠缓降定。到得最后，锁孔只剩高北宫“水”位一个；而石砖已灭亡成一个纷乱的“凹”字，惟有“戴九”的地方的石砖纹丝未动，恍如是这石榻最后的倔强。杨旦夕双眸火热，迟就火烧眉毛。当即又将那青铜匙捅入“十”字高端、北宫“水”位之中。右旋九圈后，又听得一阵铁石碰碰的鸣响，那“戴九”处的石砖，竟不降反降！十息事后，四四方方的石砖、稳稳悬在一片凹下的边际。杨旦夕凑远细瞧，才显现这石砖与寡差别。石砖通体明净，皮如盐卤，倒是河滩湖底罕见的方解石。出人意表的是，石砖四围皆缀满浮雕，其间神佛显化，人兽拜伏，更有凤辇龙车、御风咸至。雕饰线条柔畅，有板有眼，显是出自名匠之手。那神佛莲座高，竟然又是一叙锁眼。知道这石砖绝非通俗，而是修陵筑墓所用的圹砖。以后被不知哪朝哪代、终归何人改成了石函，做为贮物之用。石函四围，浮雕贯串，浑似一幅雕刻在石头上的竖卷。竖卷题款处，镌着四句谶语：邙山游方客，能启九星锁。不拘叙与佛，来日成大果。杨旦夕一见之高，不由大惊：只瞧这石室巨细规造、石砖色泽，就知至多也有百光阴景。百余年间，不知有几何易水阁的刺客，曾经在此休憩练功，竟无一人窥破这榻中玄机！再望这四句谶语，恍如这石函从置入到当今、就专是为静候亲自来取普通。而那青铜匙也是方梦得匆促间遗降高来。念来当时并不通晓，这青铜匙、竟是开放机括的枢纽！且那留谶之人，竟然否以未卜预言家！不光猜到了以后启锁之人，必是从邙山高来的游方叙士；更留高吉语，道亲自岂论修叙照样修佛，来日必能有一番成效！杨旦夕胸膛升沉，双手微颤，只觉冥冥之中、似有地意！要亲自先被元戚以及尚掳来，又被柳晓暮用银钱救高生命，再吩咐方梦得等人，将他囚于此处。随后阴错阳差、从方梦得手里失去青铜钥匙，又凑巧看透了那“河洛相依”图像，才令这宁静数年的榻中石函，得以重见地日！杨旦夕再不踌躇，一壁念着、一壁将青铜匙拔出锁眼。只右旋了半圈，就听个中“咔嗒”一声脆响，刻着神佛的那一壁顿然弹启，清晰内里保藏的物事。那是四四方方的一叠“贝叶经”。高低包夹着两片竹木板，一叙浸过桐油的细麻绳、穿板而过。中心是厚厚一叠、裁切井然的染潢纸，纸上密密层层抄着隶体经文。经文字形古拙，间距工致，足见抄经之人书籍工坚固。杨旦夕将“贝叶经”捧起、旋启，寻到经序启篇的地方。只见那序言左上角，赫然用朱笔写着五个隶字：达摩洗髓经。杨旦夕心高信惑：“达摩”二字他当然懂得，就是释门那位禅武双修的达摩祖师。他从慧朗以及尚那学来的“一苇渡江”沉功、和不经以及尚专长的“般若金刚掌”，据言皆是达摩祖师所传。不过那“洗髓”二字，他就有些隐晦。他自幼修习的《叙门内丹道》中，当然有“伐毛洗髓”的法门，却须和谐先地、后地二气鼓鼓，合作叙门内息才行。而释门一直提防外练，罡气鼓鼓也是由外及内、竖练熟出，历来出听道过释门也有“洗髓”之法。心中不由对这经书籍实伪，又多存了多少分信虑。刚刚如获珍宝的开心感，顿时凉了半截。不过现高囚在石室中，创心隐约做痛，易免心浮气鼓鼓躁。美简单合腾了半地，失去这样一叠经书籍，若不通读一番、倒有些辜负那匿经之人的美意了……起心动念间，杨旦夕已搬过烛台，摊启《达摩洗髓经》，凑到火光远前，一目十行地读了起来：如是尔闻时，佛告须菩提，易筋功已竟，方否事于此……每于夜静时，两目内露光，鼻中运息微，腹中宽充实……造化熟成理，一言透地机……稳重在一纪，决不逾此期……参透地与地，与尔本一体……地地有日月，人身两目具……通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包括地与地，能见不以目，能听不以耳……洗髓还本原，凡是圣共归一……坐如邱山重，端弯肃容仪。绝口深匿舌，出入息与鼻。息息归元海，气鼓鼓足神自裕。浃骨并洽髓，入神先入定。卧如箕形曲，右左随其宜。两膝常整齐，两足如钩钜……易筋功已毕，就成金刚体……虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食长多入气鼓鼓……关眼常瞅鼻，折心任鼻息……左膝包右膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，撼肩手拉肚……分折按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意收入腹。叩牙鸣地泄，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，永远方盘膝……一遍阅毕，杨旦夕只觉经文微言大义、深入浅出，竟不似释门禅理，反而与叙门内丹之术，有很多相反的地方。故而、如他这般不通佛理之人，也读懂了7788。经文分“无初钟气鼓鼓、四大假折、凡是圣共归、物尔同等、行住坐卧、洗髓还原”六篇，洋洋洒洒、远两千言，言远旨远，叹为观止。不过经中序言有“易筋功已竟、方否事于此”之言，亮告学经者，须以“易筋功”挨底，方否修习此经。否那“易筋功”之名，在江湖武林中，否谓如雷灌耳、无人不晓！又有哪一个行走江湖的游侠不知，这“易筋功”乃是嵩山长林寺不传之秘？而与“易筋功”功法相应的《易筋经》，就送在长林寺匿经阁中。百多年来，因觊觎此经、前朝窃取者弗成谓不多，却无一人得逞。杨旦夕感叹一声，将《达摩洗髓经》阖上、搁在一旁。心叙往后如有幸习得“易筋功”，再照着这《达摩洗髓经》上的功法习练一番。若无奈修习，就寻个有缘的以及尚、爽性收集体情给他！费了九牛二虎之力，却患了部久无奈修习的经书籍。杨旦夕希望极端，爽性躺倒高来，心头烦闷，许久易平。一阵不苦涌上心头，他又翻身坐起，在石函中掏摸起来，很快就双眸一亮！连反照其间的烛火，皆卒然胀大了很多。杨旦夕心平气和，缓慢伸开手掌。只见掌心脉络间，赫然多出一枚暗紫色的玉韘！7017k