由于人过度追求口腹之欲而导致膳食不对理,会造成营养不良或热量多余,随之而来的珠海清债就是肥胖症、动脉硬化、骨质疏松症等各种病症发病率的珠海讨账公司激增。而酗酒、通宵玩乐这些极不健壮的糊口方式,也正在不知不觉中消费了人身体的元气,与道门僻静无为、仙道贵生的思想相遵从,无形中也与三尸神对人体的戕害相暗符。5、守庚申守庚申是杀三尸最重要的途径,乃是综合了上述四项要素的系统活动。其具体做法,开始是正在平时就要“绝粒为宗”,“服气为本”,“斋戒为先”。正在庚申之日,先择一静室,安置床榻,并清净心意,斋戒存想,以求得神气的外助内补。静室需“好土喷鼻泥,泥饰明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中”。地须深锄二尺,筛去滓砾,取消秽物,增添好土,捣踏平实,再扬细土,拍踏使之紧实平衡,然后扫洒索性。然后正在室内备一喷鼻台焚喷鼻,每焚一次,则念玄元无上天尊,又念太一真君,呼三一、三元五脏六灵、一身之神,冥心叩齿,寂静思之也,通宵达旦。若身体倦怠难忍,也可以伏床小睡数觉,但不能睡熟,“此尸即不得上告天帝”。守庚申时禁忌与异性说笑共处,吃“荤腻、五辛、留滞、冷滑之物”,忌入任何秽恶之处,忌争是非,忌欺罔,此为“太一真君五诫,至心依之,克获神应”。夜不归逼真,人的心灵若是僻静无染,即便身处勤奋的田地,也不会有许多的烦忧;一限度的心灵若是不安烦乱,即便天天身正在深山老林,也是如同身处闹市,不得宁静。是以,太上老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德,众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是懊丧。懊丧企图,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生逝世,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自豪,得悟道者,常僻静矣。真正的僻静,不正在它方,也并不边远,就是一颗干索性净的心。人一味追求拥有资产、名利,迟早会被身外之物所拥有。一味追逐遥不可及的奢望而不顾惜身边甜蜜,等你恍然大悟之时,就是人生就要结束之日。顾惜当下,顾惜身边的人,甜蜜来得实着实正在,不然,你会被贪婪洗劫一空。顺境和逆境,好事和坏事,都是成就的助力,都是修行中必须的过程。就像人要有两只脚才气行走,靠一只脚很难。咱们总想追求顺境,秘密逆境,顺利了就欢畅,有凹凸就难过,这叫动心。其着实修行的道路上,遇到什么都一样。好事坏事,顺境逆境,正在哪个田地中都一样,这叫同等。欲动,则心动;心动,自然懊丧丛生。得与失、荣与辱、起与落,这些工具,在意的越多,心里就会越颓废。姑息的越多,内心就会越僻静。分担别人的颓废,可以消解自己的颓废。拿出自己的和缓,可以失去别人和缓的施舍。这就是爱的奇异力量。放不下、心底无爱、闲得枯燥,这些都是增进懊丧的本源。天之道,不争而善胜。人性本善,上进之心,人皆有之。然人当有所必为,有所不为尔后可以有为。至于求道修丹最大的阻碍,夜不归也四条。第一为功利境,又可称为凡夫境。凡沉默于富贵功名与物质田地中不能超常脱俗者,皆凡夫境。能用存养省察正心养性及便宜归仁功夫,力自涵养以向上者,即可由凡夫而为正人以至圣人。涵养之道正在能去人欲而存天理,去人心而存道心。人类多数为物尘所蒙混,为名利所陷,生于斯,逝世于斯,代代相传,愈陷愈深,灵命丧尽,几难有人迷路知返,能断然洒脱功利田地者。凡正在功利之境中者,陷于舍得交换,因其欲得故而要舍,其目的性明晰,若不能得,则不会去舍,任何动作正在于交易,舍与得亦正在等价交换,与大道交换与乾坤交易,故去道远矣。一旦其舍不能换来预测之得,则心生恼恨,嗔怼他人,甚至詈骂,仁义道德正在此刻寂然倒塌,人心之中再无畏敬,生动泼一副满口道义的小人嘴脸,即所谓假仁假义,俗世中恶言此类人等则为“满嘴仁义道德一肚子男盗女娼”者即是云云。道门所言此类人为行仁义,行字正在前,仁义正在后,故“行”正在内心主观,我珠海追债公司欲去行也。通过学道明道而知,人若要得天道所酬,当多做仁义之事以赞算筹。故约束自己去做仁义之事,以舍为筹码易其所欲得,其动作与达道者无异但其心性涵养田地则天壤之别耳!第二为道德境由功利境进而进入道德境,主正在能解脱功利田地、无止田地之束缚,尽心尽性,树德养气以修道,负气质转移超世独立,动心起念不堕平庸观点中,保其秉性灵根全其率真即是全真。人皆有圣性,返璞归真,以存其其实赤子之心与圣性,扩而充之,上登圣境。道德田地心性涵养较之功利田地凌驾不知凡几,行事出言未曾议论缅怀率性而发秉性而行,但事事言言无一反面道德仁义,无心去行道德但处处吻合道德,此所谓道品德、仁义行,此处行正在后面,与功利境相较少了交易,得与不得与其无关,舍才是关键住址。舍出之物之言之行,不再关心是否有得,失去所酬也不再施展是何处之舍,一行一动不求回报不再存交易心,此时即为道德境中人,便正在此田地中潜修不改可成圣人。第三乃神人境此田地超越道德田地,丹道派称之为真人田地,于超常入圣后,自圣人起修,向上迈进一步,而超圣入神,久而久之可以期待神化登真。此一段功夫除了转移气质外尚需转移心性,其着手处正在于人心与天心合一,人性与天性同流。何谓天心?《易》曰:天行健,正人以自强不息。天心者,俱正在于此。一曰能行,行转移而生生不息,一曰能健,天不私覆,不以限度好恶而降恩泽,而是普降恩泽于尘世,不再择其善恶美丑远近亲疏,无欲无求无意无念无人无我无物无相。人心能和欲此,即天人合一。正在此田地中人,尚需超思想、超知见,超尊奉,超生逝世。第四乃造化境最上一层则为造化田地,即超神入化之境。太上老君曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。道门丹道派正在超圣入神后尚有超神入化一步功夫,正在丹家炼精化气,炼气化神,修出入神功夫后,尚需修炼炼神还虚、炼虚合道功夫,之后更有破坏虚空羽化为徒(徒,即上与造物者为徒之谓)的功夫。至此田地据传可转移形骸,转移万有,转移乾坤之能,无时空、无相对、无绝对、无形相、无圣亦无神,无生也无逝世之大法。浑而为一,至此就可人与道和,故也称之为“人道合一”。长生不逝世者,非形体不逝世,实乃其神不逝世,其化机与冀望不逝世。乾坤之大德曰生,神人之大德曰化,乾坤生生不息,其生也出于无,更入于无;神人化化不已,其化也出于无极而入于无极。修我之生化以应天地之生化,据天地之生化而养我之生化,则天地乾坤生生不息则我自生生不息;天地乾坤之不灭而我亦不灭!然而修道者不计其数,能得此田地者凤毛麟角,可见人心难修,人性难修,人身亦难修也。尘世世人限于功利境不能破茧而出,则为修道修丹最大阻碍,破名障,破利障、破欲障,即可突破功利境之枷锁,进入道德境,道德境难正在持之以恒永不退转,难正在能破知见障。
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